这是泉州戏曲史上唯一能读到的现场观感记录。可惜当年尚无录音录像技术，不然这位旦角的“美视美听”，今天还可供众人共享。

  再说这位〈大闷〉的粉丝，自此进入研究《陈三五娘》故事的身世，后来到台湾生活，出版了一本《陈三五娘研究》的单行本。泉州人读过这本书的并不多。2011年，笔者想到这位惜已谢世的乡贤遗著，才电请台南成功大学陈益源教授帮忙，他从图书馆复印一件邮来，便编在《荔镜奇缘古今谈》一书中。

  陈香先生这本书的意义，当然不限于对〈大闷〉的观感。其他还有大量难得的史料值得借鉴。在这里只谈引人入胜的〈大闷〉，并追溯这位不知名的小姑娘 竟然能令数百观众“鸦雀无声、按指抖足”，究竟唱的是什么曲？可是书中没有挑明，如今只能找些旁证来加以考究，于是又想到另一位古人，即梨园名师蔡尤本（1888-1974），他应该与这位小姑娘是同行或是师辈。蔡尤本留有口述记录本《陈三五娘》，编在《泉州传统戏曲丛书》第一卷。他的口述本〈大闷〉中的曲目是〔纱窗外〕〔三更鼓〕〔精神盹〕。当今梨园戏常演的这出折戏仍叫〈大闷〉，唱的也是这三首曲，同样很受欢迎。

  奇怪的是，这三首曲也是弦管中的名曲。内容大同小异，只是清唱的弦管，比戏曲表演中的唱念的节奏要慢一倍。那么，弦管与戏曲同名的这三首曲是同根生，还是各自另有来源？以前只有代代口传和单一的口述记录本，一时也难以考查得明白。

  幸得改革开放，我们始能从对岸和海外获得明清两代相关刊刻本的副本，加上本地幸存的家底，先后编校出版了《泉州传统戏曲丛书》《明刊戏曲弦管选集》和《荔镜记荔枝记四种》等书，才从中找到一些头绪，得知最早把《陈三五娘》戏文刊行的，是明嘉靖（1566）“重编”的《荔镜记》。其中第四十八出〈忆情自叹〉，写五娘因陈三被发配崖州，独自在闺中怨叹，唱了几支短曲以后，又唱了【越护引】“纱窗外，月正光……”，接着〔又唱〕“三更鼓，翻身一返……”，由此可见，〈大闷〉中的〔纱窗外〕〔三更鼓〕两首曲最早出自《荔镜记》。但戏中的〈大闷〉还有一首〔精神盹（顿）〕，却不见之于《荔镜记》，反而在几十年后，编在明万历年间的弦管锦曲集《精选时尚新锦曲摘队一卷》又称《钰妍丽锦》之中。再过30多年到了清初顺治年间，另一家刻书商把《荔镜记》更名为《荔枝记》，又改〈忆情自叹〉为〈五娘思君〉，并首次把弦管曲〔精神盹〕收编入此折戏文中。自此，〈大闷〉的三首名曲，完整地刊在顺治本的《荔枝记》。继后的道光本和光绪本的《荔枝记》也照此办理。新中国成立后的1952年，蔡尤本的口述仍然保留这三首曲。只是把《荔镜记》《荔枝记》以戏中男主人公姓名的传统定名为《陈三》，再把〈五娘思君〉分为〈小闷〉〈大闷〉两折。

  在〈大闷〉这三首曲中，最令后人费解的是这首〔纱窗外〕。缘因曲中黄五娘在思君中，不是牵挂陈三此去关山难越，生死未卜，反而担心他也成为负心郎，竟然唱道：“想伊不是铁打心肝肠。伊肯学许王魁负除桂英，一去不返。”如此怀疑未免太不近情理！因为陈三是“犯奸”发配崖州，狼狈不堪，自身难保，而不是上京考状元，怎可能像王魁一高中就负心？清顺治《荔枝记》的出版者也许发现这个漏洞，才为五娘在这句曲词之前，加上一段独白：“卜畏是（义：要是耽忧）我三哥路上遇见伊兄，共伊兄返去？阮疑可过，想我三哥，伊也无许心。”这个自圆其说的小修补，仍然无法破解原曲文五娘此时此地怀疑陈三会去“学许王魁”的 “阮疑可过”。唯一的解释是，〔纱窗外〕是弦管中常见的闺怨曲，《荔镜记》的重编者把它“拿来”组装进五娘思君的戏文中，只是型不对号乱了套，以致有悖情理。